上合组织国家减贫与发展重庆第二期研修班开班******
中新网重庆1月11日电 (记者 周毅)记者11日从西南大学获悉，由该校承办 的上合组织国家减贫与发展重庆第二期研修班开班 ，来自塔吉克斯坦农业部 ，卫生和社会保障部，劳动 、移民和就业部以及发展委员会等部委 的专家 ，将通过网络培训的形式参加为期10天 的学习。
西南大学党委副书记安春元介绍，本次研修班课程分为专题讲座 、案例分析、交流研讨等三个环节 。研修班将围绕重庆脱贫攻坚经验、中国精准扶贫评估理论体系及其实践应用、全球视野下 的现代农业转型升级 、中国社会保障兜底减贫的政策演进、主要做法及其启发等方面 ，设置专题讲座12讲 ，以期对塔吉克斯坦的参研学员有所启迪，对上合组织国家减贫提供有益借鉴，为推动构建安定团结繁荣进步 的上合组织命运共同体做出积极贡献 。
重庆市政府外事办公室副主任李明全在致辞中表示 ，塔吉克斯坦 是“一带一路”沿线重要国家 ，重庆始终重视与塔吉克斯坦的交流合作 。本次培训也是重庆在上合组织框架内 ，持续深化与塔吉克斯坦友好合作的务实之举，希望通过实践积累 的重庆经验 ，为塔吉克斯坦减贫事业发展与经济社会建设提供新 的思路和借鉴。(完)
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家 ？
孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论的话题，也是非常复杂 的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解，主要是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体，因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平的基础 ，其实修的是对父母 的孝顺 、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心，国家是大 的家 ，天下则 是“四海一家”。
中新社记者：从文明论的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨：其实 ，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体 的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化 的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治、法律 、经济、社会等意义上都 是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体。在古希腊，人是城邦 的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物；在中国，人 是家庭 的动物。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然 是社会性的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也”，“仁 ，亲也。从人 ，从二”，则表达了两人间 的亲切关系 。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界 的方式是关系性的 、扶助性的，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地的荒芜 。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活 ，而是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争” ，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系的新理解 ，也就是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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