春晚+《中国诗词大会》接力赋能 ，古井贡酒春节档又“添把火” ？******
“年，谷熟也。”
在中国人眼中最神圣的“年” ，最初的本意是指谷物成熟 。甲骨文里 的“年”字 ，上方是个禾苗 的形状 ，下方是个弯着腰的“人”形，整个字形便是一个人扛着成熟 的庄稼回家的情景 。
在古老的农耕社会 ，谷物成熟自然 是至关重要之事 。因此，以谷物成熟周期引申而成 的“年”，便成了华夏民族最隆重 的节日 。
历经上下五千年 的传承和丰富，如今 的“年”有了各种各样的习俗 ，比如守岁 ，贴春联 ，迎财神，祭神爷，放鞭炮，穿新衣 ，吃饺子……
新世纪里，年俗里又新添了看《中国诗词大会》 ，喝古井贡酒。
1月25日，正月初四 ，由“中国酿·世界香”古井贡酒·年份原浆古20独家冠名播出的《2023中国诗词大会》如约而至 、正式开播 。
首期节目围绕主题词“欢喜” ，热热闹闹地开启了新一季的诗意遨游。
为何“欢喜” ？
秉承“赏中华诗词 ，寻文化基因 ，品生活之美” 的宗旨 ，《2023中国诗词大会》围绕“欢喜、寻味、燃、寒暑、先生 、本来、心动、天下 、十年、远方”十个关键词 ，以“欢喜”为始，以“远方”为盼，回归诗意的共同落点，给人以穿越凛冬的温暖力量 ，再掀“全家老少齐上阵，天南地北共此情” 的收视浪潮 。
“欢喜”不仅是一种精神状态 ，更 是一种价值追求和理想情怀 。
点评嘉宾、北京师范大学文学院教授康震，借用中国古典诗词为观众普及了人生之中各式各样的欢喜 ：有大功告成 的狂喜“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；有人生自得的欣喜 ，“休对故人国 ，国 ，且将新火试新茶 。诗酒趁年华” ；更有心怀天下 ，激励民众 的大欢喜，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”。
“踏遍青山人未老，风景这边独好 。”在中央民族大学历史文化学院教授蒙曼看来，又一个春天如约而至 ，有团聚就有力量，有春天就有希望 ，新的一年 ，满载着希望和力量出发，即 是迎接岁月静好 的“小欢喜”，更是迎接国泰民安 的“大欢喜” 。
值得一提的是，节目还将相对抽象的主题，化作一个个生动鲜活的时代切面 ，在纵横古今 、纵贯南北的人间烟火中 ，激发人们对“欢喜”的丰富感知与无限遐想：它是欢悦庆升平 的“岁朝图” ，是北京深秋农家小院里甜蜜蜜 、亮晶晶 的大柿子， 是浙江安吉余村“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”的美好模样，是我们透过中国航天人 的眼睛“遥望齐州九点烟 ，一泓海水杯中泻” 的油然自豪，是千年非遗绝技打铁花“炉火照天地 ，红星乱紫烟” 的流光溢彩…………
当观众从触手可及的现实场景中，聆听诗意穿梭千年留下的壮阔回响，古老 的诗词也就获得了与时代相拥 、为生活赋能的新的生命力 。
“欢喜”中 的隐藏线索
在首期节目中 ，有一道很有意思 的题目 ，需要参赛选手根据“后代称欢伯，前贤号圣人”“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”“三杯通大道 ，一斗合自然”“举杯邀明月 ，对影成三人”等四句诗句线索 ，猜出一种饮品。
答案毫无悬念 ：酒。
节目主持人龙洋表示 ，将“酒”列入“欢喜” 的线索题里 ，很有深意 。在她看来 ，酒，可以 是最孤独的人喝，也可以 是最热闹 的人喝 ，可以是最豪放 的人喝，也可以是最温情的人喝 ，是每个人日常生活中不可或缺的存在 。
康震也提出 ，酒在中国人的生活里扮演着重要的角色。中国人爱酒从对酒的命名中就可以体现 。“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”出自苏轼《洞庭春色》一诗 ，写的 是苏轼当时 的好友将所酿之酒取名“洞庭春色” ，既 是好酒之誉，也蕴含着主人对祖国山河的美好想象，李白也有诗云“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”。
康震认为，“酒，在这时候就不是酒了， 是一种燃烧的激情” 。
蒙曼从古人对酒 的别称中 ，总结“酒可以给人带来快乐”。“欢伯”一说 ，最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》中 ，“酒为欢伯 ，除忧来乐”认为 ，酒能消除人的烦恼与忧愁 ，使人快乐。
此外，酒还有“清圣”“浊贤”之说 。在北宋时期李昉等撰写 的《太平御览》《魏略》中有记载：“太祖(曹操)时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人 ，清酒为圣人” 。以“圣贤”代酒，足见对酒之欢喜。
年+文化+酒=古井贡酒
《中国诗词大会》是国家语言文字工作委员会 、中央广播电视总台推出 、由中央电视台科教频道自主研发的原创文化类电视节目 。它把中国最影响深远的诗词搬上综艺节目 的舞台，以比拼竞赛的形式 ，寓教于乐 ，让中华优秀传统文化 的继承与发扬有了全民基础。
癸卯兔年 ，时值《中国诗词大会》陪伴观众“文化过年” 的第八个年头 。不知不觉守候它的开播，早已成了全家老小 、天南地北的年味之选 。
据统计，该节目前七季收视总计超过30亿人次，在全社会形成了诗词热 、国学热 、国风热和文物热 ，成为观众春节假期不可或缺 的“精神陪伴” 。
而古井贡酒同样是“年文化”的倡导者与同行者 。
自2016年，古井贡酒携手央视春晚 ，向全国人民拜大年 。中国人 的过年记忆中 ，又加了一个“喝古井”，“过大年、喝古井、看春晚”成为一句流行语，响遍大江南北，深入人心 。古井贡酒历经十年研发的“年份原浆·年三十”，更是以“年三十”为名 ，彻底与年文化深度绑定 。
此外 ，古井还围绕“年” ，成立古井贡酒文化研究院，遍邀白酒业、文化界专家围绕“年”展开一系列文化研究。通过发掘“年”文化的深厚内涵 ，形成了独具特色 的古井文化道路，展现了古井贡酒传承与传播中国文化的名酒担当 。
也正是“传承和弘扬传统文化” 的同一个初心，让古井贡酒与《中国诗词大会》走到一起 。
2022年 ，古井贡酒牵手《中国诗词大会》。此次再度冠名、同框亮相，在新春佳节 的喜庆 、祥和中 ，二者携手汇聚起传统文化所蕴含 的民族向心力 ，不仅激发起国人以诗为桨、破浪前行的力量与勇气，也表达了古井贡酒“寻文化之根、铸民族之魂 ，举杯古20 ，畅饮中国酿”的美好愿望，从而让全世界见证了“中国酿世界香”的魅力 。
古代王朝更迭时，前朝货币都去哪儿了 ？(2)****** 到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一 ，广泛 的全国市场也重新出现。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一，也需要一种新的货币规范 。隋文帝开皇初年，采用相对来说比较合乎标准 的五铢钱，大约每千枚重四斤二两 ，但整体市场上 的钱币很杂乱，民间仍有私铸 的现象。开皇三年（583） ，要求各个贸易关口严格查钱，合乎标准 的钱才能入关，而不符合标准的钱要没收改铸 ，一些旧钱如常平五铢（北齐） 、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱，两年内禁止流通。于 是 ，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主的货币。 五铢钱 的大小、轻重适中，采用与文字一样高低 的外郭 ，从而保护钱文 ，使之不容易磨损。至此以后 ，古代钱币的基本重量固定下来，即便 是在唐废五铢钱以后，新钱 的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久 、最成功的钱币”，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土。 唐宋货币 ，其生命超越创造它 的王朝 货币在唐代产生了重大变革，首先体现在货币的名称上 。唐以前 的货币，以五铢钱为典型 ，差不多都是以重量为名称 ，从这个意义上看，钱币依然是一定重量 的“铜块” ，而唐朝开始，钱币改称“宝”，如通宝、元宝 ，并冠以当时的年号 。在钱币学家看来，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会的“宝物” 。 如前文所述 ，钱上铸年号 ，两晋南北朝时期已经有了，唐代最开始铸造的钱币也并不 是年号钱 。唐高祖统治初期 ，仍用隋之五铢钱和其他古钱币。武德四年（621）七月，废五铢钱，行开元通宝钱，“径八分，重二铢四累 ，积十文重一两 ，一千文重六斤四两”。（《旧唐书·食货志》）从此 ，铜钱不再以重量来铸名 ，而是改称“通宝”流通 。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝 ，有国之权”的说法 。同时 ，开元通宝将五铢钱时代的二十四铢进一两改为十钱进一两， 是度量单位上的大变革。 值得一提 的是，武德年间铸造 的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝” ，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说：“其词先上后下 ，次右左读之（即直读，开元通宝） 。自上及右回环读之（即旋读，开通元宝），其义亦通，流俗谓之开通元宝钱。”史书讨巧地认为 ，两种读法都 是有道理 的，便将这一问题的最终答案抛给了后来者。当今主流观点认为 ，虽然唐宋期间 的不少文献都有“开通元宝”的说法，然而，两晋南北朝以降，钱文的读法为直读，唐初的货币也应尊重这一传统 ，也就是读作“开元通宝”。 开元通宝，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗 的“开元盛世”早了一百年，因此并不 是年号钱 。它的含义 ，从字面意义上讲，似乎就是想要开创一个新纪元，将从前旧的、不够完美的痕迹抛弃 ，寄寓着美好的政治想象 。也由此，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象 。
清代民间铸造的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝的产生及意义》 唐乾封元年（666）所铸造 的“乾封泉宝”才是正式的年号钱 ，然而没有行用一年就作废了 。此后，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝、大历元宝等 。毫无疑问 ，唐钱中最为重要的当属开元钱，它 是唐代三百年间最主要 的钱币，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重 、大小成为后来制钱 的楷模 。宋时有诗人叹道：“半轮残月掩尘埃 ，依稀犹有开元字。”甚至到了清朝 ，较为偏僻的两广地区市场上仍然流行着开元钱。 开元钱对周边国家也有深刻 的影响 ，东至今朝鲜 、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用。以开元钱为核心，形成了一个货币文化体系 ，维系着整个东亚 、东南亚 的货币制度稳定与区域经济发展。 史家常以汉唐并举，其发行的铸币同样也是如此。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱 ，两三百年间也没有什么变动 。吕祖谦说：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易 ；自唐至五代 ，惟开通之法不可易 。”（这里使用了“开通元宝” 的读法）足见五铢钱、开元钱深刻 的影响 。 到了宋代，货币文化达到一个新 的高度。宋代铸币书法布局优美 ，每个皇帝统治时期几乎都有新的铸币，甚至每隔几年就会出一种新钱。 从货币经济价值上看，这种多变 的铸币看似并不利于交易 的稳定 ，实则不然。不同种类 的宋钱，变的 是上面的年号 ，而钱的大小轻重几乎不怎么变化，年号可以看做钱币的年份版次，不同版本的钱币并不阻碍其流通。 宋代 的货币文化深刻影响着周边地区，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似 的货币，朝鲜的铸币也自北宋始 。在高丽 、日本 、交趾三国 ，宋钱都是主要流通货币。从唐朝至明末，流入日本的中国铜钱在日本作为主币使用 。彭信威先生将镰仓幕府时期 的日本称为“宋钱区”。 唐宋钱币在明清依然得到一定流通。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中，明钱只占一小部分，大部分 是唐宋钱 ，就连私铸 ，往往也是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说 ，在福建漳浦县，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱 ，九年十年用天圣钱 ，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号 ，后至北方，见多汴宋年号…………间有一二唐钱 。”这些宋钱，质精且多，被称为“好钱” ，甚至有不少是从地下掘出来的，导致本朝发行的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去，明人对各式各样的宋钱都充满了偏爱，什么都用，就是不太爱用自己本朝发行的钱币 ，这也是颇为奇特的现象 。 货币与政权的命运 新朝历战乱而建立，往往经济凋敝、百废待兴 ，市场上铸币芜杂，轻重不一，导致交易中诈伪横行。因此 ，便有了规范货币使用 的要求 。前朝的货币命运如何，一定程度上也要取决于新铸币 的质量好坏，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两的“恶钱”、兑换民间流通的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡 ，而旧钱依然在市场上继续流通 。 铜铸币之外 ，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币 的流通，但 是在维持纸币币值稳定的方面， 是非常失败的。元末通货膨胀、物价高涨 ，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系，进一步滥发钞票，只 是雪上加霜 。列宁的名言“毁灭一个社会 的最有效的方法 是 ，毁灭其货币”足证这段历史 ，在无法遏制的纸钞持续走低与国内日趋紧张的局势之中，元朝走向灭亡 。元代的宝钞 ，也随着政权的灭亡而消泯了 。
元至元通行宝钞 。来源/中国钱币博物馆 明朝初年，也仿照元朝 的做法 ，用钞不用钱，后来才加以变通。直至纸币价格不受控制，才最终以银钱支付 。明正统以后，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心 ，明末仍以“钞”表示货币 ，如“银钞”或“钞银”，实际上指的 是银、钱，而不再专指纸币。 清军刚入关时，允许明钱流通：“初户部以新铸钱足用，前代惟崇祯钱仍暂行 。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到 的崇祯通宝 ，其背面印有满文 的“宝泉” ，或有汉文的“清忠” ，两个对立政权的象征全然出现在同一枚货币之上，或许与此有关。 随着清人建立起全国范围内的稳定统治，前朝的货币便随着朝廷的禁令成为历史 。《清史稿·食货志》中说：“馀准废铜输官，偿以直，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁 。嗣以输官久不尽 ，通令天下，限三月期毕输，逾限行使 ，罪之。”就 是在说 ，清朝在稳定之后，要求回收铜钱到官府 ，并且严禁私铸、严禁旧钱。 然而 ，长久以来市面上通行 的古钱很多，一朝禁止势必导致经济动荡。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏 ，认为只要便于百姓生活，古钱、今钱可以共同使用，而且这 是自古便有的事情，“自汉五铢以来 ，未尝废古而专用今”。而且，在钱法混乱 、经济动荡 的时候，能够“资古钱以澄汰”，所以古钱得以易代流通。康熙帝认同他 的说法 ，“尽宽旧钱废钱之禁” 。乾隆二十二年（1757），两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱 ，清廷则重点查收吴三桂留下的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱，仍允许旧钱 的流通。（《清史稿·食货志》） 清廷虽然严申钱币之禁，但其重点打击对象 ，其实 是民间私铸和一些抗清势力铸造 的伪钱 。当然，这并不是说清廷支持古钱的流通，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币 。随着历史的发展 ，中国与世界 的联系愈发密切 ，货币种类日益繁多 ，铸币方面既包括传统 的白银 、铜钱等 ，也有外国流入的洋钱 。晚清引入了新的铸币技术 ，铸造新 的“铜元” ，但只通行于部分省份。
广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆 大发welcome购彩大厅地图 |
