默默耕耘结硕果 ，巾帼逐梦绽芳华——任娟娟教授与铁道工程 的故事******
作者 ：西南交通大学 毛萍 胡广翰
17岁来到西南交通大学土木工程专业 ，26岁博士毕业留校任教，33岁被评为教授，37岁获得国家优秀青年……任娟娟教授在一个“男性”标签明显的行业里，无问西东 ，砥砺前行 ，拥有着一份令人羡慕 的履历 ，见证了中国高铁从“技术引进”到“中国制造”再到“中国创造”的飞跃。
然而，她和道路与轨道工程的故事 ，却始于一个偶然 。多年过去 ，曾经 的树芽已经成长为灰色混凝土上令人瞩目的一抹浓绿 。一切顺利的表面下潜藏着不设天花板 、不问结果的耕耘 。
结缘铁道，砥砺深耕
2000年，计算机开始兴起热潮，它也成了任娟娟教授报考大学时的第一志愿，然而激烈 的竞争最终使她被调剂到了铁道工程专业。那时国内很多基础建设还没开始 ，谁也无法设想后来国家基建如火如荼的热闹景象 。主动选择整天和水泥 、混凝土打交道，将宝贵 的青春交付给技术发展相对缓慢 的土木专业 的女生更是少之又少 。
“既来之，则安之。”任娟娟教授如同沙漠里 的仙人掌、森林中的变色龙 ，具有极强 的适应能力 。从小培养的做好每一件事情 的自觉 ，让她早早就明白，改变不了环境 ，改变不了社会 ，就只能改变自己。
误打误撞进入一个看似不那么适合女生，又不“时尚” 的行业 ，17岁的任娟娟没有心灰意冷，反而积极地吸收雨露和阳光，探索另一个自己 ，一路致力于我国高速铁路无砟轨道结构设计与损伤机理等研究。
我国无砟轨道技术进入大规模、系统性的深入研究开始于2003年 ，当时中国铁路发展落后，许多技术需要向德国 、日本引进学习 。中国地大物博，南北气候差异大 ，铁路 的运营环境复杂 ，对高铁的技术要求更高。通过不断的学习 、消化 、吸收 ，结合国情再创新 ，2008年中国高铁开始研制具备完全自主知识产权的新型无砟轨道结构，到如今，中国高铁已经处于多个领域创第一的高精尖地位。风沙里的兰新线 ，高寒地区的哈大线 ，繁忙的京沪高铁……均成为了一道道靓丽的风景线。
为了一张从山西开往成都 的绿皮火车车票 ，要在售票大厅排长龙般 的队伍 ，借助人潮拥挤的力量 ，才能将自己挤到火车的门框边再顺势踏入车厢 ，扑鼻而来的复杂气味、车厢里的人声鼎沸、火车到站后 的面容憔悴……这些关于绿皮火车旅程 的糟糕记忆停留在了任娟娟教授那一代 的青春匣子里。中国铁路从跟跑、到并跑再到领跑，任娟娟教授 是这一蜕变的见证者 ，也是致力科研 的幕后工作者之一 。
作为“高速铁路无砟轨道设计与维护”四川省青年科技创新团队带头人 ，任娟娟教授长期从事高速 、重载铁路轨道结构和轨道动力学研究 ，坚守科研教学一线 ，在列车荷载作用特征分析、复杂环境无砟轨道性能演化、结构寿命预测与耐久性评估等高速铁路发展的瓶颈问题方面取得了突出成果，为完善成套无砟轨道设计理论体系 、提出关键标准、实现关键技术的自主研发作出突出贡献 。其研究成果成功应用于遂渝 、成绵乐、兰新 、西成 、武广高铁等铁路路线 的无砟轨道设计 、建造及维运中。
图为任娟娟教授在第三届中国高速铁路健康管理技术论坛
芳华待灼 ，履践致远
从本科到硕士再到博士 ，在同学们相约逛街 、看电影的时候 ，任娟娟教授选择把这有限的时间花在学业上 。
硕士阶段 ，面对未来将何去何从 的迷茫 ，她最先做的 ， 是通过咨询与对比 ，逐步确定未来 的目标，然后毫不动摇地坚守 。“动摇肯定什么都做不好，人的精力是有限 的 。所以首先要确定目标 ，一旦确定了之后，就沿着这个目标走下去 ，让它成为一种习惯。”
任娟娟教授似乎永远都这么雷厉风行 ，决定了就去做，做了就尽可能做好。
2007-2008年 ，任娟娟教授以国家公派留学生 的名义前往德国慕尼黑工业大学进行联合培养。她把初来乍到的自己称为团队 的“外来户” 。“外来户”需要自己主动融入团队，这对于多数人来说都很不适应 ，于 是便被放养，成了没人管 的学生。为了让自己“有人管” ，任娟娟教授像个“问题怪” ，她整日蹲守在实验室里 ，拉着博士甚至 是工人和她聊天。
图为任娟娟教授在做实验
于是同学们经常能看到一个绑着马尾辫的女孩，追着正在忙碌的工人 ，用不熟练 的德语问他们一线工作 的体悟 ，转而又跑去询问刚刚操作完实验的博士师兄，这个实验有什么注意事项和实验心得 。空闲时间，她还会去教授 的办公室“逮人”，忙碌的教授被“逮”住了也不得不给这个“烦人” 的学生解答疑问 。慢慢地 ，任娟娟教授如愿融入了这个新的团队 ，师兄们在做实验时开始主动叫她动手操作。
目标导向一直是任娟娟教授秉承 的做事原则 ，尽可能减少时间的浪费 ，做有效 的事情，从上学到工作，她舍弃了很多休闲时间 ，为的便是在未来有更多 的选择权 。
看着任娟娟教授不停忙碌 的身影 ，任娟娟教授 的学生也经常发出疑问 ，“老师都已经评上教授和优青 ，也有了孩子 ，怎么还那么拼 。”
在任娟娟教授看来，自律是一种会上瘾的习惯，所以哪怕她现在已经收获颇丰，也极少去享受青春时代搁浅的娱乐和消遣 。她像个永动机 ，通过自己 的主动轴带动从动轴不停地转动，期盼在有限的生命里书写多一点 的可能性 ，在科研上为我国高速铁路发展作出更多贡献 。
莫问收获，但问耕耘
办公室里，早到和晚归 的同学总能看到任娟娟教授加班加点 ，伏案工作的身影 ，她沉浸在科研的世界里 ，屏蔽了窗外的云卷云舒，桌上 的花开花落，忘记了疲倦与喜悦的情绪变化 。
曾国藩有个一生谨遵 的人生格言 ，“莫问收获 ，但问耕耘 。”这似乎也是任娟娟教授科研工作 的哲学，锲而不舍地修改基金 ，不知疲倦地加班加点 ，在她看来这都 是科研工作者 的必修课 。
作为导师 ，她也常常鼓励自己的学生去尝试各种事情，哪怕是刚得知消息却马上就要截止 ，她也会鼓励学生们勇敢去试一试 。结果并不要紧 ，重要 的 是学习和积累 的过程。在她看来 ，科研 的成果是一个水到渠成 的事情，足够 的积累，总有一天会汇集成河流。
灰尘扑扑的工程实验室里 ，任娟娟教授经常被一群群求知若渴的男学生围着，而她犹如指点江山一般，疯狂输出一个又一个专业术语 ，耐心地为同学们解答疑问 。
图为任娟娟教授在试验现场指导学生
实际上 ，在家庭中她也是用心的。“当你们成家以后，会慢慢发现，如果家庭没有经营好，其他的成功都 是没有用 的 。一定 是先把家庭打理好，才能放心在外面打拼。”她六点多起床，为孩子做好早餐，帮忙换上精心搭配 的校服 ，在上班高峰前将孩子送到学校，一个完美的转身，她又来到另一个校园，细心指导着她的另一群“孩子”。
任娟娟教授清晰地穿梭在各种身份之间 ，而多重身份 的叠加，也让这位职场女性的魅力愈发光芒四射。
就像此时料谁也想不到自己人生的下一个阶段会在什么时候发生更替一样，任娟娟教授也无法预见自己未来 的模样，于 是她选择脚踏实地 ，默默耕耘 ，尽全力演绎好每一个阶段的角色 。过去十年 ，任娟娟教授 是铁道工程发展 的见证者，是建设者 ，更 是传承者，她一往无前 ，将青春岁月倾注于此 ，如今再回首时 ，却发现早已摘得累累硕果。
春节的十个小知识 ：春节为啥又叫新正 、元日 ？******
中新网北京1月22日电(记者 上官云)“爆竹声中一岁除 ，春风送暖入屠苏 。”又是一年新春佳节来临，人们以丰富多样 的节庆习俗，来迎接期盼已久的农历新年 。
重庆工商大学法学与社会学学院副教授孟令法在接受中新网专访时提到，春节反映了自然时空 的新旧交换 ，具有除旧布新 、祈福纳祥 、感念先恩、阖家团圆 的美好寓意 。
其实，无论年俗如何变化 ，春节始终 是中国人看重的团圆节 ，也从方方面面体现了中华优秀传统文化的博大精深 、源远流长 。
资料图：村民挥舞长龙与狮头 。 杨华峰 摄一 、春节有何寓意？
春节是中国最重要 的传统节日之一。俗话说，“百节年为首”“四季春为先”，它反映了自然时空的新旧交换 。
因此 ，作为“年”的一种称谓，春节在各种祭祀仪式与欢庆活动中，就具有了除旧布新、祈福纳祥、感念先恩、阖家团圆 的美好寓意 。
从本质上讲 ，“过年”也可以视为一个时段。在古代，并无“春节”一词，而“正月初一”常谓元朔 、元日 、新元、元旦 、正日 、元辰或新正等 。
孟令法说，直至民国，“正月初一”被定名为“春节”，并沿用至今。
二 、春节为啥又叫新正 ？
在春节的各种名字中，“新正”自隋唐以来就得到普遍使用 ，如孟浩然《岁除夜会乐成张少府宅》诗曰：“旧曲梅花唱，新正柏酒樽 。”
宋人周密在《武林旧事•元夕》中写道 ：“一入新正 ，灯火日盛 。”明清时代“新正”这一名称也得到延续 ，荻岸山人在《平山冷燕》中写道 ：“因岁暮就在家过了年 ，新正方起身上任。”
“正日”这一称谓或在汉代即已出现 ，唐徐坚《初学记》卷四引汉崔寔《四民月令》说 ：“正月一日，是谓正日 。”新正也好，正日也罢 ，这些称谓都体现了古人对新年第一天的认识 。
从本质上说 ，这些词汇都带有一定 的美好寓意。无论使用哪一词汇指称“正月初一” ，其中 的“新”“正”“元”等词汇所体现的“一元复始”等理念 ，都彰显了人们对一年之始 的时间定位，也 是对万象更新的体认 。
三、如何以岁首定年节 ？
春节能够成为中国的传统节日 ，经历了漫长的发展过程，而这也与历法的选择有关。
资料图：北京一家“藏在”四合院里 的小咖啡店挂起红灯笼，营造出浓厚 的中国传统新年氛围，吸引市民前往“打卡” 。 中新社记者 侯宇 摄孟令法介绍 ，中国观象授时 的历史非常悠久，但历朝历代仍有差别，这对以岁首定年节 的传统产生了直接影响。
在远古时期 ，人们以北斗七星为基准 ，确定了“斗柄回寅”为春正 ，“建正寅月”之立春为岁首 ，这恰是干支纪元法，或称星辰历。
简单来看，夏历正月在孟春，商历正月在冬十二月 ，周历正月在冬十一月 。秦统一六国后，用秦历(颛顼历) ，正月定在冬十月 。
汉初时 ，沿用秦历。至汉武帝时 ，天文学家唐都、落下闳 、邓平等人在吸收干支历(节气成分)的同时，制“太初历”，恢复夏历春季一月一日为岁首 。此即为今之春节奠定了时间基础 ，而四川阆中人落下闳则成为当代学者所认定 的“春节第一人”，被奉为“年爷爷”。
四、“年”为何被引申为岁名 ？
如今 ，人们提起春节，总会说“过年了”。孟令法解释，“年”属于“禾”部字，许慎《说文解字》将“年”写作“秊” ，从禾千声，意为“谷孰也”。
《谷梁传•桓公三年》记载，“五谷皆熟为有年也” 。基于此，“年”有了“年成”之义 ，即“一年的收成” 。基于这一本义，“年”逐渐往表示时间的意义上引申 ，如此便出现了“年节”“年纪”“周年”“年代”等概念。
“过年”的“年”亦 是如此。正所谓“春种”“夏锄”“秋收”“冬藏”，循环往复 ，人们把“过年”视为庆贺丰收的节日其实不难理解 。
此外，“民以食为天”，“社”“稷”对人们来说 是极为重要 的 ，而在春节这样一个重要时段，张贴蕴含“丰收”之意 的春联 ，举行“社火”“社戏”表演，祝祷“风调雨顺”“五谷丰登”也就成为十分重要 的信俗活动。
资料图 ：图为社火团进行精彩表演。 马铭言 摄五、除夕与春节有哪些关系 ？
从时间上看，除夕与春节相连，但有其起源 ，即“逐疫驱鬼” 。汉画像石既有“傩戏图” ，而宋佚名绘“大傩图”即 是证明。
孟令法解释 ，“除”本义为“交易”“去除” ，“夕”有“夜晚”之意 ，而此日一般在腊月三十，俗称“年三十”。 是夜人们“通宵不眠”，俗谓“守岁”。
故从其本义出发 ，其意可为在一年 的最后一晚“弃旧迎新”“驱邪避秽” 。因此 ，春节和除夕既有相通之处 ，亦有一定区别，而前者在某种程度上还可包含后者——民间俗谓“过了腊八就 是年” ，而“年”在现当代社会即被称为“春节” 。
此外 ，人们针对不同亲属关系，自初一开始便分不同时段前往亲戚家拜年 ，比如有些地方初二“回娘家”，初三“姑舅姨” 。
六、除夕最早何时出现？
中国民间常将除夕称为“大年三十”，是日为“大除”， 是夜 ，则称“大年夜”。在部分地区，还将除夕前一日称“小年夜”。
资料图 ：随着社会发展 ，年夜饭越来越丰盛。梁犇 摄从典籍角度看，“除夕” 的出现或比春节晚很多。现存文献最早提及“除夕” 的 是西晋周处所撰《风土记》，“至除夕，达旦不眠 ，谓之守岁” 。
除夕大部分情况下 是在腊月三十 ，但也有腊月二十九。孟令法说 ，中国传统历法总体是阴阳合历，既考虑太阳运行，也考虑月亮运行，同时观照北斗七星 、二十八宿等 ，但为了弥合日月星 的运行时间差 ，便制定了平年和闰年。
所以 ，农历年最后一月既有三十天 ，也有二十九天 ，但以三十天为多。
七、因何要守岁？
“守岁”又称守岁火、照岁等 ，简单来说，就 是在吃过年夜饭后，全家人在灯火通明中由“除夕”跨入正月初一 ，直至天亮 。
孟令法认为 ，之所以有此风俗，原因之一可能是“守岁”起源于古代自然崇拜以及人们对它 的合理解释 。人们采取“熬夜”行为 ，以化解想象中“年兽”等带来的生存危机。
换言之，人们希望在两个时段 的跨越中构建一种无形力量 ，以把一切邪瘟病疫驱走，从而实现对家庭或集体成员 的有效保护 。
总之 ，除夕“守岁”的风俗主要源自人们对新旧交替的一种象征性表达 ，体现了人们对自然时序循环往复变化的感性认知以及处理方式，并逐渐走向了全民娱乐。
资料图：图为东城区前门步行街北口的景观小品“四方平安”。中新社记者 田雨昊 摄八、春节主要习俗有哪些 ？
春节期间 的节庆习俗丰富多样，如吃饺子 、放烟火 、压岁钱、逛庙会等等 。
吃过年夜饭 ，也接回了灶王爷 ，等到正月初一 ，大家照例走亲访友 ，依次“拜年”。人们穿起喜欢的新衣 ，准备好茶点糖果 ，热情招待客人 。
在旧日民俗中，从初一到初七，每天做什么都有讲究 ，颇具仪式感。
九 、为何要吃“五辛盘”？
有趣 的是 ，有些地方过年时要吃“五辛盘”，是由生韭 、生葱 、兴蕖 、薤以及蓼蒿五种植物组成 的凉拌菜，有些也用葱、蒜苗 、姜 、椒和芥 。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载 ：“过年食春饼、萝卜与五辛春盘” 。由此可见 ，“五辛盘”曾广泛流布于楚地 。
“五辛盘”基本均以性味属“辛” 的菜为主，取其谐音为“新” ，寓意新一年 的开始。此外 ，吃“五辛盘”还有祛邪除病之义，祈求“新 的一年身体健康”。
十、辞旧迎新 是春节核心议题？
“千门万户曈曈日 ，总把新桃换旧符。”孟令法说 ，“辞旧迎新”的确是春节 的核心议题 ，可以说，大部分春节活动都与此密不可分。
贴春联 、门神等，普遍出现于除夕日(晌午) ；正月初一拜年时 的拱手作揖、相互问候时 的吉祥语等等，都能说明两者均具有“辞旧迎新”的特征。
孟令法认为，相较而言 ，除夕 的“辞旧”属性凸显，正月初一 的习俗更倾向于“迎新”。
在他看来，庆贺新春佳节 是中国传承数千年的重要活动 ，我们要重视传统文化对当代社会发展的作用 ，在保护和传承的过程中做好工作 ，更好地维系传统节日的文化认同功能 。(完)
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