北京市政协委员建言擦亮历史文化“金名片”******
中新网北京1月17日电 (记者 杜燕 刘文曦)今年北京市政府工作报告中提出 ，擦亮历史文化“金名片”。正在召开的北京市政协十四届一次会议上，委员们围绕历史文化名城保护 、文化遗址保护 、历史文化建筑管理等建言献策，以推进全国文化中心建设，增强大国首都文化软实力。
“要以高度 的历史担当 ，加强北京历史文化名城保护 。”来自文化艺术界 的新委员杨家毅是中国共产党早期北京革命活动纪念馆馆长，他称 ，北京城 是中国都城发展 的杰出典范，是“天人合一”“和合共生”等中国传统文化核心理念 的集中体现地 ，也 是世界文化遗产集中承载地，因此要全面系统地加强北京历史文化名城保护 ，既要系统梳理并保护好各类文物 ，也要保护各类建筑遗存，还要保护历史水系、道路等遗存 。
在他看来，历史文化名城保护还要正确处理好保护和民生 的关系，不能忽视生活在这里的人 。协调好城中居民生活，调动其保护意识，使其成为景观中动态活力的一部分，是历史文化名城保护 的应有之义 。
“东胡林遗址 是探讨中国北方旱作农业起源的最重要考古发现， 是中华民族雄踞欧亚大陆东部的基础保障。由于种种原因 ，遗址保护及开发利用工作进展缓慢，遗址保护现状与其世界级科学价值和巨大影响力很不相称。目前，遗址 的抢救性保护迫在眉睫 。”民盟北京市委秘书长严为呼吁加大力度实施保护利用 。
东胡林人遗址位于北京市门头沟区斋堂镇东胡林村清水河北岸 ， 是继北京人和山顶洞人旧石器文化遗址之后的又一重要发现 。严为建议 ，北京市政府把加强遗址保护纳入全市重点工作 ，将申报全国重点文物保护单位作为深化全国文化中心建设 的重要目标之一，以此带动遗址保护利用升级工作。同时，要加强对遗址利用的专题研究和规划，运用现代技术 ，扩大发掘面积或调查新的同期考古遗址并进行发掘，为后续建设国家文化遗址公园和主题博物馆奠定基础 。同时，要借助主流传统媒体、新媒体等将东胡林遗址文化推向世界，有效扩大中华优秀文化影响力 。
北京市政协委员、北京师范大学教授杨利慧谈到，目前没有进入非遗名录 的民俗文化多少受到冷落或忽视，建议北京进一步完善首都非遗的保护机制，以切实推进其全国文化中心建设，也为国内以至国际 的非遗保护提供“北京样本”。
她认为，可以鼓励“非遗在社区” 的理念和相关实践 ，彰显非遗与民众活生生 的日常生活 的关联性 ，更有利于维护和营造非遗传承发展 的良好生态。可以设立专项基金，对各地 的完整非遗资源，不仅仅 是代表作项目，开展系统的搜集、整理和建档保护 。同时，打造数字化 的“北京非遗之旅”文化地图，规划设计数字化的“北京非遗之旅”，让北京 的普通百姓和传承人讲述非遗故事，任何人按图索骥亲临传习所现场，实地观摩其技艺展示 ，通过这样的方式展示非遗 的独特魅力 。
根据今年的北京市政府工作报告，北京将立足文化自信自强，做好首都文化这篇大文章，更好满足民众日益增长 的精神文化需求。
东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题 ：杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子” 。
这一雅号源于其名望显赫 的家世 。他 的父亲 是石化领域 的知名专家 ，母亲是北大地理学教授 ；祖父杨公庶是留德化学博士，曾跟随张治中参与过国共和谈 ，祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族的三小姐 ；外公吴鲁强是麻省理工 的化学博士，外婆梁思庄是著名图书馆学家 。倘若把家族 的范围再扩大一点，钱锺书和杨绛的外甥女是他的大伯母 ，梁思成、林徽因是他 的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀 的两个名字，无疑还是他 的曾祖杨度和曾外祖梁启超 。
杨念群有意与先人拉开距离，不过 ，家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹 。他自幼不缺书读 ，不仅祖父有藏书，周围的邻居都是大学者，每家 的书房都 是他的阅览室 。在漫无边际的阅读中，他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好。而在治学路径 的自我构建上 ，杨念群的“野心”更是颇有杨、梁的气魄。他想展现出一个全景式 的中国历史，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生 、悲喜命运 。
杨念群。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角
中国新闻周刊：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品 的缘起。
杨念群：以往二十年 ，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究 的支配性作用，以及社会科学如何本土化 的问题 。但我认为，社会科学方法既然来自西方，就很难在中国本土化。如果要摆脱学界“言必称希腊” 的困境，只有一个办法 ，那就 是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念，加以重新解读 ，激活其中所隐藏 的价值 。
还有一个原因 ，就 是需要反思近些年“概念史”兴起 的意义。概念史方法给我的启发 是，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常 的概念，把它放在历史脉络里重新解释 。比如“大一统”，一般人可能仅仅把它的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多 ，但实际上这是传统政治表述体系中最关键 的概念 ，与许多其他概念密切相关 ，不能割裂开来单独理解。
中国古代强调历史处于不断循环之中，受近代西方思想影响，我们总是批判这种循环论是一种保守落后的思维方式，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题。其实古人讲循环，不是简单地主张回到过去，而是希望以历史经验为根据 ，寻找突破现实困境 的路径 。
另外 ，这本书还出于对史学界研究现状 的思考 。20世纪90年代以来 ，史学界掀起了一股追求“眼光向下” 的热潮，突出底层民众生活与价值观 的重要性。社会史倡导下 的乡村基层研究迅速成为主流，原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了。因此 ，我更关心上层政治思维的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角，回到上层制度和执行者的层面去理解中国政治 的运作逻辑。
《“天命”如何转移：清朝“大一统”观 的形成与实践》中国新闻周刊：近二十年左右，“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题。你 的这本书算是这个大的潮流里的一个产物吗？或者说是对学界关于“何为中国”问题讨论 的某种回应 ？
杨念群：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内 ，但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论 ，而是想尽量有所区别。
我一直认为 ，“中国”这个概念可以作为一个重要的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动 ，不太容易清晰地加以界定 。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常 是建立在“中国”已经成为现代民族国家 的基础之上 的，然后再从此往前推导，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念 。其实对“中国” 的使用，历朝历代均不相同 。
比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些 ，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比，彰显汉人文化 的优势 。但清朝相对就不太喜欢用 。
近些年学界也兴起了“从周边看中国”的热潮，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国” 。这个角度确实有它 的价值和贡献 ，但我感到困惑的 是，只从外部看“中国”，并不意味着能取代对中国内部核心历史的认识 。因此 ，我还 是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变，但不应局限于对“中国”本身的理解，而 是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊：这本书 的前言中你提出了一个问题 ，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ，而且也形塑着中国人 的日常心理状态 。这种影响虽然经过晚清革命 的强烈冲击 ，却至今犹存不灭 。令人深思的是 ，为什么只有‘大一统’具有如此超强 的制度、身体和心理规训能力 ？而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力 ？”这个问题你有答案吗？
杨念群：第一，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序的核心规范作用，每个人都 是这个完整秩序 的组成部分 ，“个人”必须融入一个统一的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感 ，“个人”价值只有源自集体行为 的逻辑才能展现出价值 ，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提。第二，中国古代王朝通过对疆域的扩张和维护，建立起了对世界的想象 。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计的一套观念 ，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在的操作程序 。当然，除了“大一统”外，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也是被频繁使用的一个概念 ，但它更像 是一个理想设计方案 ，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实，始终众说纷纭，语焉不详。第三 ，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土的征服气象，清朝 的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体” 的新面相，完全区别于以往王朝对民族关系 的认识。当近代中国面临外来侵略时 ，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起 ，成为抵御外侮的思想来源和动力 。
游客在北京参观故宫博物院。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行的特征
中国新闻周刊 ：你所涉及的历史和主题、研究方法都是不一样的。这似乎是你的一个特点 ，你的学术轨迹和研究领域通常很难被归类 。很多学者都会多向地延伸自己的研究触角 ，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓 的“母题” 。你的“母题”是什么？
杨念群：我理解你说 的“母题”的意思是，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标 。如果说有什么“母题”的话，那就是我更关注中国历史上政治运行的特征 ，总 是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考 。说得更直接一点 ，我始终关心 的是中国人是怎么成为“政治动物”的 。
中国人自古就好讲政治，甚至史书都 是为了表达某种政治意图而撰写 ，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开 。即使我们做社会史文化史研究 ，也要考虑其背后的政治目 的到底是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察 。目前 的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别 ，明显 是受到社会科学专门化训练 的影响，其实古人不 是这么观察历史 的，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义 的“政治”行为 。至少“政治”作为“母题” ，具有聚拢其他“主题”的典范作用 。表现方式也是有“实”有“虚”，“实” 的方面指 的 是那些具体采取 的行动，“虚”的方面是一些隐喻式 的表达 。
真正要了解中国历史 的走势，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力，更要重视那些看起来比较“虚”的部分 。从某种角度说，历史是人 的主观性表现 ，如果都做成考据那种太实 的东西 ，也许只能揭示历史 的表层现象 ，却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法，从各个角度多向展开，但要想确定一个“母题”，就必须适当拉长时间，目光不能总 是盯着一个点或一个时期，而 是要寻找不同时段 的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题，然后提供一个合理解释 。对历史贯通性的理解是把握研究“母题”的一个基本要求。(完)
| 大发彩票welcome登录入口地图 |
