点击右上角
微信好友
朋友圈
请使用浏览器分享功能进行分享
【寻味中华】吃的是情怀，“治愈系”黄桃罐头走俏******
中新社吉林1月12日电 题 ：吃的是情怀 ，“治愈系”黄桃罐头走俏
中新社记者 石洪宇
“今年黄桃罐头的热销程度 是谁都没有料到 的。”吉林省吉林市一家大型超市 的经理告诉记者 ，春节临近，黄桃罐头甚至成了年货爆款 ，许多顾客成箱购买 。
记者走访 的多家大型商超均表示，上个月中下旬 的黄桃罐头几乎“上架即售空” ，只能多次要求供应商补货 。甚至有品牌方发文称，因收到“你家 的黄桃罐头能治病吗 ？”这样 的私信 ，而担心“不明真相的宝子们会被误导” ，呼吁消费者理性囤货 。
然而面对品牌方 的贴心提示，众网友却大呼“你不懂”“那是药吗？那是药引子 ！”“吃 的 是情怀”……
“黄桃罐头承载着东北居民 的集体记忆 。”吉林市政协文史研究员皮福生说 ，20世纪七八十年代 ，山东一带的黄桃逐渐盛行于临近 的东北市场 ，但运输和保存都十分不易 ，东北发达的工业体系恰好让罐头产品流行起来，亦缓解了漫长冬季中新鲜蔬果 的不足 。
“虽然不具备药效 ，但爽滑、甘甜的口味还 是极具‘治愈性’。”皮福生说 ，桃子在传统文化中也有“长寿”“辟邪”之意 ，从前 的人们探望病人 、过年串门，都会带上几罐 ，以视郑重祥瑞。
58岁 的吉林人潘泽军 是黄桃罐头的“铁杆粉丝” 。在社区举办的“厨艺大赛”中，他曾凭借烹制黄桃 、山楂 、海棠等罐头多次拔得头筹。
据潘泽军介绍，夏秋两季制作罐头时应选购鲜嫩多汁的黄桃 ，但不宜过于成熟，否则烹制后太软。冬季方便得多，东北常见 的速冻黄桃可像冻梨一样即食， 是制作罐头 的“半成品”。
制作时 ，若 是鲜果 ，需把桃子洗净去皮切块，入锅水煮10分钟左右。晾凉后装入器皿，加入适量白糖或冰糖 ，均匀搅拌，放入冰箱冷藏。潘泽军说 ，糖的用量 是衡量“老师傅” 的标准之一，多则黄桃味道发苦、少则质感欠佳 。腌制三四个小时后 ，自制黄桃罐头便可食用了。
潘泽军说，4岁 的外孙女每次生病，他都要喂上几口黄桃罐头 ，“也算是对孩子 的一种祝福”。
“虽然现在 的商品包装愈发精致化，但黄桃罐头 的包装却在回归传统模样 。”皮福生表示 ，简单的圆罐包装一是源于黄桃的“体形”，另一方面也是消费者愿意为“情怀”买单 。
“口感+情感”令黄桃罐头成了疫情期间的“康养顶流” ，甚至一度线上线下“一罐难求”。“‘70后’小时候生病了大人才舍得给买黄桃罐头吃 ，感觉对小孩儿发烧有奇效！”不少网友分享起共同 的儿时记忆——每有头疼脑热，长辈喂上几口黄桃罐头 ，感觉病痛顿时就好了大半。
“黄桃中富含维生素、膳食纤维等，既可生津止渴，又有助于消化、润肠通便。病人身体虚弱 ，黄桃罐头中 的糖分对补充体力也有一定作用 。”吉林市中心医院临床医生赵晓芸提示说 ，但罐头中糖分较多 ，食用要适量。(完)
东西问·镇馆之宝丨唐淼 ：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器 的殊途同归？****** 编者按： 国宝之美，穿越古今，器以载道 ，恢弘万千 。每件珍稀文物背后，都凝聚着古人的匠心智慧 ，镌刻着中华民族的文化基因，见证着中外文明 的交流互鉴 。从2023年1月11日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(一) ，藉专家探究文物之意涵及其背后故事 。
中新社长春1月13日电 题 ：如何从“三牺尊”窥见东西方酒器的殊途同归？ 作者 唐淼 吉林大学考古与艺术博物馆副馆长  酒 ，作为一种特殊的文化载体，在人类交往中发挥独特作用 。东西方酒文化源远流长，相关研究浩如烟海，然而关于酒器 的研究相对较少。实际上 ，酒器作为酒文化 的重要组成部分，不仅同样历史悠久 ，而且千姿百态 。 吉林大学考古与艺术博物馆收藏着一件中国商代的酒器——兽面纹牛首尊 。从这件文物中，可以清晰窥见中国古代礼制 的缩影和世界文明进程中 的酒文化故事 。 “三牺尊”为何特别？ 这件“兽面纹牛首尊”又名“三牺尊” ，为商代的青铜器 ， 是中国 的国家一级文物。中国古代由青铜制成的“尊”，特指一种侈口、鼓腹、高圈足、形体较宽的盛酒器。此尊圆体造型 ，大敞口，鼓肩 ，圆弧腹，高圈足；颈部饰三周平行凸弦纹 ，肩、腹连接处等距离排列三个浮雕式牛首，每两个牛首间各饰一幅以卷云状扉棱为中心 的小兽面纹，肩部上下各饰一周圆圈纹以作横向分隔 ；腹上部分饰一周夔龙纹，下部饰连体兽面纹，兽面圆睛突出，双角作S形 ，末端内卷；圈足上部饰两周平行凸弦纹和三个大十字形镂孔，下部为三组尾巴上卷的小兽面纹。这件尊的纹饰特别繁复 ，主要以三只牛首为主题布局纹饰，为商代晚期流行 的风格 。  三牺尊 。受访者供图商周时期 ，王公贵族在大型活动中普遍使用牛 、羊等牲畜 ，并以青铜器盛酒置于活动场所之中完成仪式 ，根据社会等级的高低采用对应 的器具和规模 ，进而形成庞大而规制 的礼制系统。《国语·鲁语上》记载：“赐女土地 ，质之以牺牲 ，世世子孙无相害也 。”《左传·庄公十年》(曹刿论战)载 ：“牺牲玉帛 ，弗敢加也 ，必以信。”上述文献所载的“牺牲” ，特指供盟誓 、宴享用的牲畜 。现代意义 的“牺牲”一词也源于此，经衍生后多作动词用，意为一种具有高尚意义的奉献行为 。正因如此 ，这件精美的青铜盛酒器也根据其独具特色 的三个牛首装饰，被定名为“三牺尊” 。 诸多酒器种类之中 ，不同时代流行不同的风格和样式 。这件“三牺尊”所呈现的造型和装饰特征，充分体现了商代晚期的风格 ，具有断代意义。青铜器纹饰既可作为判断器物时代 的依据 ，也折射出彼时人群的精神内涵，以活牲作为祭品 ，将盛祭祀用酒的尊饰以兽形纹饰 ，很大程度上应是商人对神明忠诚 的一种表达。  三牺尊局部。受访者供图青铜尊作为商周时期的大中型盛酒器， 是一种典型的礼器，在祭祀或宴饮中常常与青铜爵 、斝等盛酒器搭配使用，而在墓葬中作为随葬品又常与青铜卣或方彝等盛酒器伴生共出 。依《周礼》所记，尊有六种 ：牺尊、象尊、著尊、壶尊 、太尊、山尊。六尊之中 ，最华美的就 是牺尊。目睹“三牺尊”的细节，了解它的来历 ，仿佛跟随殷商时期 的祖先穿越回酒文化兴盛的中国传统礼制社会。 酒器如何产生 ？ 从文明起源 的视角回溯，史前 的中国 是以农业为经济基础发祥并壮大 的。黄河流域新石器时代遗址的考古证据充分表明 ，因农业日渐发达而产生的粮食贮藏现象已出现。温湿度变化致使粮食发酵后呈现特殊口感 ，被先人 的味蕾定义为一种美味的饮品 ，于 是酿制酒应运而生。 此后 ，饮酒时的味觉体验和精神愉悦 ，使酿制酒逐渐成为夏商周时期部落首领和王公贵族的生活必需品 。尤其到商周时期，社会等级和阶层已经固化 ，礼制成为维系社会秩序 的普遍标准，青铜酒器也成为祭祀、宴饮 、战争等重要事件的仪式表征 。 中国历代酒器以青铜器 、漆器和瓷器闻名 ，大多成套出现，其中最典型的就是商周时期 的青铜酒器。除今天所见的“三牺尊”外 ，青铜酒器中煮酒器、饮酒器、贮酒器一应俱全，还出现了较为奇特的被称为“兕觥” 的角形饮酒器。  商代龙纹兕觥。张云 摄中国的青铜时代从公元前2000多年形成 ，历经夏 、商、西周 、春秋和战国时代结束，青铜器逐渐退出历史舞台 。商周以后，酒文化逐渐成为中国传统文化 的重要组成部分 ，传承绵延至今。随着制酒业发展和中西方文化交流，除谷物酿制酒之外 ，中国后来也出现了葡萄酒、蒸馏酒、啤酒等类别 ，造型和功能各异 的酒器更是层出不穷，成为酒文化 的重要物化载体。 不仅中国酒器源远流长，古代西方 的酒器也颇有历史可考 。在西方，覆盖地中海沿岸大部 的古希腊地区率先继承了古老 的葡萄种植技术和酿酒工艺 。与以农业为基础 的古代中国相比 ，该地不适于种植谷物，但独特 的气候却为其创造了得天独厚 的葡萄种植条件。由于古希腊文明超强 的交流与影响力 ，葡萄酒文化逐渐传播至欧洲内陆地区，进而成为西方酒文化的主流。 相对于古代中国 的“三牺尊”和角形“兕觥”时代 ，古希腊同时期也出现了角形“来通杯” ，从陶制 、兽角制到金属制，“来通杯”被长期沿用 、广泛传播，从作为宗教祭祀 的祭器逐渐演变为宴饮葡萄酒 的酒器。地处北非的古埃及第十八王朝图特摩斯三世时期(约公元前1479年至公元前1425年)出现了最早 的玻璃容器，后来随着玻璃制法的成熟和普及，玻璃器皿在西方被更广泛地用于盛酒 。 东西方酒器有何文化溯源 ？ 以牛 、羊等动物形态支撑杯身造型 的“来通杯”与中国的“兕觥”虽有相似，但在文化根源上迥然不同 ，分别代表了中国和西方 的两种传统。  古希腊酒杯 。视觉中国 供图关于酒 的源起 ，中国古史《战国策》有载 ，“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。”文献中 的仪狄成为酒 的发明者，是为“人造” ；希腊神话中则流传酒神狄奥尼索斯担任葡萄种植者 的守护神一职，是为“神造” 。 从东西方酒器 的使用习俗来看，传统 的东方酒器更讲究配套使用 ，主要用于盛装粮食酒 ，饮酒时关注 的 是人 ，酒的自然属性被淡化，社会功能被提升 ；西方玻璃酒器则追求透明 ，以便观察葡萄酒的成色及品质，注重喝什么酒应用什么酒具 ，甚至每一种酒都有其固定杯型 ，此外对酒自身口味的感受也尤为强烈。 近现代以来 ，在工业化 、全球化的浪潮下，西方生产 的工业品大量涌入中国，这对中国酒器发展的影响主要表现在玻璃制品越发受欢迎。随着世界文明不断向前演进和东西文化的相互影响，酒器制作工艺也不断发展变化 ，进而形成了璀璨瑰丽的各类造型 。 从这件商代“三牺尊”纵观世界文明发展历程 ，可以进一步了解，酒器不仅能反映风俗习惯，更能投射出人群的社会秩序 、文化观念、宗教信仰、审美情趣等意识领域的规律。随着文化交流与融合，东西方酒器也日渐趋同 ，是为殊途同归 。正是人类文明的多地起源与交流互鉴 ，才使我们能享受如此丰厚的物质文明成果 ，感受如此丰富的精神世界 ，并为构建相互包容、和谐共生的人类命运共同体不懈努力 。(完) 受访者简介：  唐淼，1980年生人，现为吉林大学考古学院副教授 ，博士生导师，吉林大学考古学院副院长 、吉林大学考古与艺术博物馆副馆长 ，吉林省文物局重大项目咨询专家。研究领域为先秦两汉中国北方考古、文化遗产与博物馆。发表论文20余篇 ，出版著作7部 ，主持策划博物馆陈列展览10余项，编写文物保护规划 、文物影响评估报告技术文本10余部 ，主持或参与科研类项目60余项。
|
)