游泳健将吴鹏退役10年后复出******
美国游泳系列赛诺克斯维尔站的争夺将于当地时间1月11日在田纳西州诺克斯维尔展开 。在男子50米和100米蝶泳的报名名单上，赫然出现了一个让泳迷们觉得久违的名字 ：中国泳坛宿将、15岁就勇夺釜山亚运会三枚金牌 的吴鹏 。
吴鹏1987年5月出生在浙江杭州 ，早在2002年参加釜山亚运会时就大放异彩，小小年纪连夺三枚金牌。吴鹏 的主攻项目是蝶泳，在本世纪初相当长 的一段时间内曾称霸国内泳坛，并作为亚洲该领域内 的佼佼者之一 ，在国际赛场上屡创佳绩 ，是可以向“飞鱼”菲尔普斯挑战之人 。2006年吴鹏获得世界短池游泳锦标赛200米蛙泳金牌 ，2007年 的墨尔本世锦赛，他在男子200米蝶泳决赛中获得第二名，惜败于菲尔普斯 ，那也 是当届世锦赛中国队夺得的唯一一枚银牌(中国队在墨尔本无金牌入账) 。2011年，吴鹏在美国举行的两站赛事中都击败了菲尔普斯 ，分别是在200米蛙泳和200米蝶泳 的比拼中 ，他也成为了中国选手在正式比赛中战胜过菲尔普斯 的唯一一人 。2013年的巴塞罗那世锦赛上 ，最后一次代表国家队征战 的吴鹏在男子200米蝶泳决赛中拼下一枚铜牌 ，使自己 的世锦赛奖牌总数达到了四块。同年的辽宁全运会，吴鹏在男子200米蝶泳决赛中获得冠军，史无前例地实现了在该项目上的全运会四连冠 。
之后吴鹏选择退役，创办了一家体育公司 ，主要从事培养儿童游泳训练方面 的工作。在一些重大的游泳赛事中，吴鹏也受邀担任赛事解说嘉宾，凭借专业而幽默的解说 ，他深受游泳爱好者的喜爱。同时，吴鹏也没有中断过游泳训练，但退役近十年 ，将满36周岁 的他，竞技状态与在役时已经有了很大差距 。此次吴鹏宣布复出参加一站美国游泳系列赛，令人非常敬佩 。无论他目前的竞技水平如何，这都需要巨大的勇气和魄力 。
昔日队友都对吴鹏表达了钦佩和祝福之情 。2009年罗马世锦赛冠军 、与吴鹏同龄 的男子800米自由泳纪录保持者张琳感慨地说：“看了吴鹏复出 的消息 ，我也赶紧锻炼了一下 。”
文/本报记者 刘艾林 供图/视觉中国
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上的家 ？
孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂 的论题，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的 是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀 、胡适 、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间 的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨 ：“家”是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平 的基础，其实修 的是对父母的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼，而是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平 的核心，国家是大 的家，天下则 是“四海一家”。
中新社记者 ：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后，对“家” 的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都 是以“家”为喻体的，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本的生存环节 ，作为文明发展 的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中，人在政治、法律 、经济、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义 ，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊 ，人是城邦的动物；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人 是村社 的动物；在中国 ，人 是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也”，“仁，亲也。从人 ，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式是关系性 的、扶助性的，基本趋向是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园的温暖 ，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家” 的理念，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不 是靠本能生活 ，而是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争” ，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生 。
“家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义 ，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解 ，也就 是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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